Le Maharil Disqin explique que le terme Tsadiq qualifie la retenue face à une bascule de la génération dans la recherche des plaisirs sans fin. C’est dans ce sens que Yossef, qui a résisté aux incitations à la débauche de la part de la femme de Potiphar, est qualifié de Tsadiq. 

 

Le terme de Tamim, qui signifie droit, irréprochable, porte plutôt sur une résistance face à une érosion du niveau spirituel, quand l’humanité refuse au Créateur toute place dans le monde, que D. nous en préserve. 

 

Le verset de présentation de la personnalité de Noa’h, en cette introduction de la Paracha le concernant, fait allusion aux deux périodes qu’il a vécues : la première est celle de la génération du Déluge, où l’humanité s’enlisait dans la permissivité totale dans le domaine des plaisirs charnels, brisant toutes les limites et rejetant toutes les conventions traditionnelles. Noa’h résiste à ces tentations, et reste Tsadiq dans sa génération, le juste qui ne pèche pas. 

 

Noa’h vécut une seconde période, durant laquelle le problème touchait à la sphère spirituelle : l’humanité refusait une direction qui lui serait imposée d’En-haut, et pensait s’émanciper de la Providence divine en créant une société nouvelle, refermée sur elle-même et refusant toute influence extérieure. C’est la génération de la Tour de Babel, que le Créateur punira justement en brouillant les moyens de communication entre les hommes, ce qui provoquera leur dispersion à travers les continents. 

 

Noa’h est resté droit même en cette génération-là, qui remettait pourtant totalement en question les fondements du monde et de la Présence divine sur terre. 

 

 

La Guémara (’Erouvin 18b) affirme qu’Adam s’est investi de manière remarquable dans son repentir : « Adam, le premier homme, était un grand ’hassid… Il resta cent cinquante ans plongé dans le jeûne…» 

 

Or la Guémara elle-même déclare que la Téchouva est capable d’annuler les décisions divines prises à l’égard de la personne (Roch haChana 17a). Pourquoi dès lors, demande le rav Tsadoq haKohen de Lublin (Pri Tsadiq, Béréchith, , leur repentir n’a-t-il pas été agréé totalement ? Ils ont été évincés du Gan ‘Eden et n’ont plus eu droit à cette proximité extraordinaire avec le Créateur. 

 

C’est que, répond cet auteur, la faute d’Adam et ’Hawa ne peut être comparée à une autre : elle a signifié un changement de nature, de catégorie, dont souffriront dorénavant les hommes. C’est l’intervention du Serpent dans cette faute qui a précipité l’humanité dans une nouvelle condition : alors qu’auparavant l’homme dominait ses sentiments, à présent les plaisirs matériels prennent place dans son cœur. L’homme ne peut plus juger objectivement, ses sens prennent dorénavant part aux conflits et s’imposent dans ses conclusions. 

 

A l’avenir, il n’y aura plus que quelques rares exceptions pour échapper à cette confusion, tel notre ancêtre Ya’aqov (cf. Rachi Wayéchev, 29,21), sur lequel les plaisirs du corps n’avaient aucune influence, au même titre que Adam et sa femme qui n’avaient aucune honte de leur nudité. Le mal restait alors extérieur à eux. Rabbénou haQadoch fera aussi partie de ces hommes arrivés au plus haut niveau possible.